Theo tin Tòa Thánh, tại Hội trường Phaolô VI, Thứ Năm, ngày 23 tháng 10 năm 2025, Đức Leo XIV đã tiếp kiến đại diện các Phong trào Bình dân toàn thế giới. Nhân dịp này, ngài có diễn từ sau, dựa vào bản tiếng Pháp của Tòa Thánh:

Anh chị em thân mến,

Đây là lần đầu tiên tôi hân hạnh được gặp gỡ anh chị em, tiếp nối con đường mà Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã vạch ra, người mà trong những năm gần đây đã thường xuyên đối thoại với thực tại của anh chị em, nhấn mạnh tầm quan trọng mang tính tiên tri của ngài trong một thế giới đầy rẫy những vấn đề.

Một trong những lý do tôi chọn tên "Lê-ô XIV" là Thông điệp Rerum Novarum, do Đức Lê-ô XIII soạn thảo trong thời kỳ Cách mạng Kỹ nghệ. Tựa đề của nó, Rerum Novarum, có nghĩa là "những điều mới mẻ". Chắc chắn, có những "điều mới mẻ" trong thế giới của chúng ta; tuy nhiên, khi nói về nó, chúng ta thường áp dụng "góc nhìn từ trung tâm" và đề cập đến những thứ như trí tuệ nhân tạo hoặc robot. Tuy nhiên, hôm nay tôi muốn cùng anh chị em nhìn nhận những "điều mới mẻ" này, bắt đầu từ vùng ngoại vi.

Nhìn những "điều mới mẻ" này từ vùng ngoại vi

Hơn mười năm trước, tại Vatican này, Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã nói với anh chị em rằng anh chị em đến đây để cắm một lá cờ. Trên đó viết gì? "Đất đai, nhà ở, việc làm." [1] "Đất đai, kỹ thuật, việc làm," như Guadalupe vừa nói với chúng ta. Đó là một "điều mới mẻ" đối với Giáo hội, và đó là một điều tốt đẹp! Lặp lại những yêu cầu của Đức Phanxicô, hôm nay tôi xin nói: đất đai, nhà ở và việc làm là những quyền thánh thiêng, chúng đáng được bảo vệ, và tôi muốn anh chị em nghe tôi nói: "Tôi ở đó!" "Tôi ở bên anh chị em!"

Liệu việc đòi hỏi đất đai, nhà ở và việc làm cho những người bị gạt ra bên lề có phải là một "điều mới mẻ" không? Nhìn từ các trung tâm quyền lực hoàn cầu, chắc chắn là không; những người có tài chính ổn định và nhà ở thoải mái có thể coi những yêu cầu này hơi lỗi thời. Những điều "mới mẻ" thực sự dường như là xe tự hành, đồ dùng hoặc quần áo thời trang, điện thoại di động cao cấp, tiền điện tử, v.v.

Nhưng từ vùng ngoại vi, mọi thứ trông khác hẳn; lá cờ mà các bạn đang phất lên mang tính thời sự đến mức nó xứng đáng được dành hẳn một chương trong tư tưởng xã hội Kitô giáo về những người bị gạt ra ngoài lề trong thế giới ngày nay.

Đây chính là góc nhìn mà tôi muốn truyền tải: những điều mới mẻ được nhìn thấy từ vùng ngoại vi và cam kết của anh chị em, không chỉ giới hạn ở sự phản kháng mà còn tìm kiếm giải pháp. Thông thường, vùng ngoại vi kêu gọi công lý; anh chị em không kêu gọi "vì tuyệt vọng" mà là "vì lý tưởng": tiếng kêu của anh chị em tìm kiếm giải pháp trong một xã hội bị chi phối bởi các hệ thống bất công. Và anh chị em làm điều này không phải bằng bộ vi xử lý [microrocesseurs] hay kỹ thuật sinh học [biotechnologies], mà bằng cách bắt đầu từ nền tảng, từ thực địa, với vẻ đẹp của nghề thủ công. Đây chính là thi ca: anh chị em là những "nhà thơ xã hội" [2].

Hôm nay, một lần nữa, anh chị em mang trên mình lá cờ của đất đai, nhà ở và công việc, cùng nhau diễu hành từ một trung tâm xã hội—Spin Time—đến Vatican. Cuộc diễu hành cùng nhau này minh chứng cho sức sống của các phong trào bình dân, với tư cách là những người xây dựng tình liên đới trong sự đa dạng. Giáo Hội phải ở bên anh chị em: một Giáo Hội nghèo vì người nghèo, một Giáo Hội mở rộng, một Giáo Hội dám chấp nhận rủi ro, một Giáo Hội can đảm, tiên tri và hân hoan!

Điều đặc biệt gây ấn tượng với tôi là việc phục vụ của anh chị em bắt nguồn từ tình yêu thương. Tôi biết những thực tại và kinh nghiệm tương tự từ các quốc gia khác, những không gian cộng đồng thực sự tràn ngập đức tin, hy vọng, và trên hết là tình yêu thương, vốn vẫn là đức tính quan trọng nhất (x. 1 Cr 13:13). Thật vậy, khi các hợp tác xã và nhóm làm việc được thành lập để nuôi sống người đói, che chở người vô gia cư, cứu hộ người bị đắm tàu, chăm sóc trẻ em, tạo việc làm, tiếp cận đất đai và xây dựng nhà cửa, chúng ta phải nhớ rằng chúng ta không dấn thân vào ý thức hệ, mà là thực sự sống Tin Mừng.

Thật vậy, điều răn yêu thương nhau nằm ở trung tâm của Tin Mừng: Chúa Giêsu đã nói với chúng ta rằng khuôn mặt của Người ẩn giấu trong khuôn mặt và vết thương của những người nghèo nhất (x. Mt 25:34-40). Thật đẹp biết bao khi thấy các phong trào bình dân, ngay cả trước khi đòi hỏi công lý, đã được thúc đẩy bởi tình yêu thương, chống lại mọi chủ nghĩa cá nhân hay định kiến.

Là Giám mục tại Peru, tôi rất vui mừng được chứng kiến một Giáo hội đồng hành với con người trong đau khổ, niềm vui, đấu tranh và hy vọng. Đó là liều thuốc giải độc cho sự thờ ơ mang tính cơ cấu đang lan rộng và không hề quan tâm đến bi kịch của những con người bị tước đoạt, bị cướp bóc, đánh cắp và bị đẩy vào cảnh nghèo đói. Chúng ta thường cảm thấy bất lực trước tất cả những điều này, nhưng chúng ta phải đối phó với điều mà tôi gọi là "sự hoàn cầu hóa của sự bất lực" bằng một "nền văn hóa hòa giải và cam kết" [3]. Các phong trào bình dân lấp đầy khoảng trống do thiếu tình yêu thương tạo ra bằng phép lạ vĩ đại của tình liên đới, dựa trên sự quan tâm đến người lân cận và hòa giải.

Như tôi đã nói, diễn ngôn được chuẩn mực hóa về "những điều mới mẻ" - với tiềm năng và nguy cơ của chúng - đã bỏ qua những gì đang diễn ra ở vùng ngoại vi. Những người ở trung tâm ít nhận thức được các vấn đề ảnh hưởng đến những người bị loại trừ, và khi chúng được thảo luận trong các cuộc thảo luận chính trị và kinh tế, chúng dường như được đề cập như "một vấn đề được thêm vào gần như do nghĩa vụ hoặc theo cách thứ yếu, khi người ta khôgn coi chúng như thiệt hại phụ. Trên thực tế, khi nói đến hành động cụ thể, họ thường bị đẩy xuống vị trí cuối cùng." [4] Ngược lại, người nghèo là trung tâm của Tin Mừng. Do đó, các cộng đồng bị gạt ra ngoài lề nên được đưa vào một cam kết tập thể và hỗ trợ nhằm đảo ngược xu hướng phi nhân tính của bất công xã hội và thúc đẩy phát triển con người toàn diện.

Thật vậy, "cho đến khi các vấn đề của người nghèo được giải quyết triệt để, bằng cách từ bỏ quyền tự chủ tuyệt đối của thị trường và đầu cơ tài chính, và bằng cách tấn công vào các nguyên nhân mang tính cấu trúc của bất bình đẳng xã hội, thì các vấn đề của thế giới sẽ không được giải quyết, và cuối cùng, sẽ không có vấn đề nào được giải quyết. Bất bình đẳng xã hội là gốc rễ của những tệ nạn xã hội."[5]

Những Bất Công Cổ Xưa Trong Một Thế Giới Mới

Cam kết của anh chị em càng cần thiết hơn trong một thế giới, như chúng ta đã biết, đang ngày càng hoàn cầu hóa; Như Đức Benedict XVI đã phát biểu, "các tiến trình hoàn cầu hóa, nếu được nhận thức và quản lý đúng đắn, sẽ mang đến khả năng tái phân phối của cải trên quy mô hoàn cầu một cách rộng lớn chưa từng có; nếu quản lý kém, chúng có thể, ngược lại, làm gia tăng nghèo đói và bất bình đẳng, và gieo rắc khủng hoảng lên toàn thế giới. [6]

Điều này có nghĩa là động lực của tiến bộ phải luôn được quản lý theo đạo đức trách nhiệm, vượt qua nguy cơ thần tượng hóa lợi nhuận và luôn đặt con người và sự phát triển toàn diện của con người vào trung tâm. Theo Thánh Augustinô, "con người" là trọng tâm trong tầm nhìn của Thánh Augustinô về đạo đức trách nhiệm. Ngài dạy chúng ta rằng trách nhiệm, đặc biệt đối với người nghèo và những người thiếu thốn vật chất, nảy sinh từ việc trở nên nhân bản với đồng loại và do đó, từ việc nhận ra "nhân tính chung" của chúng ta. [7]

Vì tất cả chúng ta đều có chung một nhân tính, chúng ta phải đảm bảo rằng "những phát triển mới" được quản lý một cách phù hợp. Vấn đề này không nên nằm trong tay giới tinh hoa chính trị, khoa học hay học thuật, mà ngược lại, nên liên quan đến tất cả chúng ta. Sự sáng tạo mà Thiên Chúa đã ban tặng cho con người đã tạo ra những tiến bộ to lớn trong nhiều lĩnh vực, nhưng vẫn chưa thể giải quyết tốt nhất những thách thức của nghèo đói, và do đó, vẫn chưa thành công trong việc đảo ngược xu hướng loại trừ mạnh mẽ hàng triệu người vẫn còn ở vùng ngoại vi. Đây là một điểm trọng tâm trong cuộc tranh luận về "những điều mới mẻ".

Khi vị tiền nhiệm của tôi, Đức Lêô XIII, viết Thông điệp Rerum Novarum vào cuối thế kỷ 19, ngài không tập trung vào kỹ thuật kỹ nghệ hay các nguồn năng lượng mới, mà tập trung vào hoàn cảnh của người lao động. Sức mạnh truyền giáo trong thông điệp của ngài nằm ở đây: trọng tâm chủ yếu là hoàn cảnh của người nghèo và người bị áp bức thời bấy giờ. Và, lần đầu tiên, với sự rõ ràng tuyệt đối, một vị Giáo hoàng tuyên bố rằng những cuộc đấu tranh hàng ngày cho sự sinh tồn và công bằng xã hội là vô cùng quan trọng đối với Giáo hội. Đức Lêô XIII lên án việc đa số phục tùng quyền lực của "một nhóm thiểu số, để một nhóm nhỏ những người rất giàu có có thể áp đặt lên quần chúng lao động nghèo một ách nô lệ chẳng hơn gì chế độ nô lệ." [8] Đó chính là sự bất bình đẳng lớn lao của thời đại.

Trong Thông điệp của Đức Lêô XIII, chúng ta không tìm thấy những từ ngữ "thất nghiệp" hay "loại trừ", bởi vì vào thời điểm đó, các vấn đề liên quan nhiều hơn đến việc cải thiện điều kiện làm việc của người lao động, bóc lột, và nhu cầu cấp thiết về một sự hòa hợp xã hội mới và một sự cân bằng chính trị mới, những mục tiêu đang dần đạt được thông qua nhiều luật lao động và các định chế an sinh xã hội. Tuy nhiên, ngày nay, loại trừ là bộ mặt mới của bất công xã hội. Khoảng cách giữa một "thiểu số nhỏ" - 1% dân số - và đại đa số đã nới rộng đáng kể.

Sự loại trừ này là một "sự mới lạ" mà Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã lên án như một "văn hóa vứt bỏ". Ngài mạnh mẽ tuyên bố: "Những người bị loại trừ không phải là 'bị bóc lột', mà là sự lãng phí, là 'đồ thừa'." [9]

Khi nói đến sự loại trừ, chúng ta cũng phải đối diện với một nghịch lý. Việc thiếu đất đai, lương thực, nhà ở và việc làm xứng đáng song song với việc tiếp cận các kỹ thuật mới. Những kỹ thuật đang lan rộng khắp nơi nhờ thị trường hoàn cầu hóa. Điện thoại di động, mạng xã hội, và thậm chí cả trí tuệ nhân tạo đều nằm trong tầm tay hàng triệu người, kể cả những người nghèo nhất. Tuy nhiên, trong khi ngày càng nhiều người có thể truy cập internet, những nhu cầu cơ bản vẫn chưa được đáp ứng. Chúng ta hãy đảm bảo rằng, khi những nhu cầu phức tạp hơn được đáp ứng, những nhu cầu cơ bản không bị bỏ quên.

Sự tùy tiện mang tính hệ thống này khiến người dân bị tước đoạt những gì cần thiết và bị choáng ngợp bởi những thứ thứ yếu. Tóm lại, sự quản lý yếu kém đã tạo ra và gia tăng bất bình đẳng dưới vỏ bọc tiến bộ. Và do không đặt nhân phẩm làm trọng tâm, hệ thống cũng không thể thực thi công lý.

Tác động của "Những Điều Mới" lên Những Người Bị Loại Trừ

Hôm nay, tôi sẽ không mô tả đầy đủ về "những điều mới" được tạo ra, đặc biệt là bởi các trung tâm phát triển kỹ thuật, nhưng chúng ta biết rằng chúng có tác động đến tất cả các lĩnh vực chính của đời sống xã hội: y tế, giáo dục, việc làm, giao thông vận tải, đô thị hóa, truyền thông, an ninh, quốc phòng, v.v. Nhiều tác động trong số này mang tính chất mơ hồ: chúng có lợi cho một số quốc gia và lĩnh vực xã hội, nhưng những quốc gia và lĩnh vực khác lại phải chịu "thiệt hại kèm theo". Một lần nữa, đây là hậu quả của việc "quản lý yếu kém" tiến bộ kỹ thuật.

Cuộc khủng hoảng khí hậu có lẽ là ví dụ rõ ràng nhất. Chúng ta thấy điều này với mọi hiện tượng thời tiết khắc nghiệt, dù là lũ lụt, hạn hán, sóng thần hay động đất: ai phải chịu đựng nhiều nhất? Luôn luôn là những người nghèo nhất. Họ mất đi những gì ít ỏi mình có khi nước cuốn trôi nhà cửa và thường bị buộc phải bỏ lại mà không có giải pháp thay thế phù hợp để tiếp tục cuộc sống. Điều tương tự cũng đúng khi, chẳng hạn, nông dân, người làm ruộng và người dân bản địa mất đất đai, bản sắc văn hóa và sản xuất địa phương bền vững do việc sa mạc hóa lãnh thổ.

Một khía cạnh khác của "sự mới lạ" đặc biệt ảnh hưởng đến những người yếu thế liên quan đến nỗi lo lắng và hy vọng của những người nghèo nhất trước lối sống liên tục được quảng bá ngày nay. Ví dụ, làm thế nào một thanh niên nghèo có thể sống với hy vọng và không lo lắng khi mạng xã hội liên tục ca ngợi việc tiêu dùng vô độ và thành công kinh tế hoàn toàn không thể đạt được?

Và một vấn đề đáng kể khác là sự lan tràn của chứng nghiện cờ bạc trực tuyến. Các nền tảng này được thiết kế để tạo ra chứng nghiện cưỡng chế và hình thành những thói quen dẫn đến nghiện ngập.

Tôi không muốn bỏ qua "sự mới lạ" của ngành kỹ nghệ dược phẩm, điều này chắc chắn thể hiện sự tiến bộ vượt bậc ở một số khía cạnh, nhưng không phải là không có sự mơ hồ. Trong văn hóa ngày nay, với sự trợ giúp của một số chiến dịch quảng cáo, một kiểu sùng bái sức khỏe thể chất đang được lan truyền, gần như là sự sùng bái cơ thể, và theo quan điểm này, mầu nhiệm đau khổ được diễn giải theo cách giản lược. Điều này cũng có thể dẫn đến nghiện thuốc giảm đau, mà việc bán thuốc này rõ ràng làm tăng lợi nhuận của các nhà sản xuất. Nó cũng dẫn đến nghiện thuốc phiện, một thứ đang tàn phá Hoa Kỳ nói riêng; hãy xem xét, ví dụ, fentanyl, loại thuốc gây tử vong, nguyên nhân gây tử vong đứng thứ hai trong số những người nghèo ở quốc gia đó. Sự phổ biến của các loại ma túy tổng hợp mới, ngày càng gây chết người không chỉ là một tội ác do những kẻ buôn bán ma túy gây ra, mà còn là một thực tại liên quan đến việc sản xuất dược phẩm và lợi nhuận của chúng, không có bất cứ đạo đức hoàn cầu nào.

Tôi cũng muốn nhấn mạnh rằng sự phát triển của kỹ thuật thông tin và viễn thông mới phụ thuộc vào các khoáng sản thường được tìm thấy dưới lòng đất ở các nước nghèo. Ví dụ, nếu không có coltan từ Cộng hòa Dân chủ Congo, nhiều thiết bị kỹ thuật mà chúng ta sử dụng ngày nay sẽ không hiện hữu. Tuy nhiên, việc khai thác nó phụ thuộc vào bạo lực bán quân sự, lao động trẻ em và di dời dân cư. Lithium là một ví dụ khác: sự cạnh tranh giữa các cường quốc và các tập đoàn khai thác lithium là mối đe dọa nghiêm trọng đối với chủ quyền và sự ổn định của các quốc gia nghèo, đến mức một số doanh nhân và chính trị gia khoe khoang về việc thúc đẩy đảo chính và các hình thức gây bất ổn chính trị khác, chính xác là để chiếm đoạt "vàng trắng" là lithium.

Cuối cùng, tôi muốn đề cập đến vấn đề an ninh. Các quốc gia có quyền và nghĩa vụ bảo vệ biên giới của mình, nhưng điều này phải được cân bằng với nghĩa vụ đạo đức trong việc cung cấp nơi trú ẩn. Với việc lạm dụng những người di cư dễ bị tổn thương, chúng ta không chứng kiến việc thực thi chủ quyền quốc gia một cách hợp pháp, mà là những tội ác nghiêm trọng. Nhà nước đã thực hiện hoặc dung túng cho những hành vi này. Các biện pháp ngày càng vô nhân đạo—thậm chí được ca ngợi về mặt chính trị—đang được áp dụng để đối xử với những "kẻ không mong muốn" này như thể chúng là rác rưởi chứ không phải con người. Mặt khác, Kitô giáo đề cập đến Thiên Chúa của tình yêu, Đấng khiến tất cả chúng ta trở thành anh chị em và yêu cầu chúng ta sống như vậy.

Đồng thời, tôi thấy thật khích lệ khi thấy các phong trào bình dân, các tổ chức xã hội dân sự và Giáo hội đang đối mặt với những hình thức phi nhân tính mới này, liên tục làm chứng rằng những người gặp khó khăn chính là những người lân cận, là anh chị em của chúng ta. Điều này khiến anh chị em trở thành những nhà đấu tranh cho nhân loại, những chứng nhân của công lý, những nhà thơ của tình liên đới.

Cuộc đấu tranh chính nghĩa của các phong trào bình dân

Trong Thông điệp Rerum Novarum, Đức Lêô XIII đã nhận định rằng "thế kỷ qua đã phá hủy, chứ không phải thay thế, các tập đoàn cổ xưa."[10] Người nghèo ngày càng trở nên dễ bị tổn thương hơn và ít được bảo vệ hơn. Tình trạng tương tự cũng đang diễn ra ngày nay, khi các công đoàn điển hình của thế kỷ 20 hiện chỉ chiếm một tỷ lệ ngày càng nhỏ trong tổng số người lao động, và hệ thống an sinh xã hội đang trong tình trạng khủng hoảng ở nhiều quốc gia. Do đó, dường như cả các công đoàn, hiệp hội người sử dụng lao động, nhà nước hay các tổ chức quốc tế đều không thể giải quyết những vấn đề này. Nhưng Thánh Augustinô đã nhắc nhở chúng ta rằng “một nhà nước không có công lý thì không phải là nhà nước”. [11] Công lý đòi hỏi các định chế của mọi nhà nước phải phục vụ mọi tầng lớp xã hội và mọi cư dân, hài hòa các nhu cầu và lợi ích khác nhau của họ.

Một lần nữa, chúng ta lại phải đối diện với một khoảng trống đạo đức mà cái ác dễ dàng len lỏi vào. Điều này làm tôi nhớ đến một dụ ngôn: dụ ngôn về thần dơ bẩn, sau khi bị đuổi ra, trở về thấy nhà cũ sạch sẽ và ngăn nắp, rồi lại lao vào một cuộc chiến dữ dội hơn (x. Mt 12:43-45). Trong khoảng trống trật tự này, thần ma lanh được tự do hoạt động. Các thể chế xã hội trong quá khứ không hoàn hảo, nhưng bằng cách xóa bỏ hầu hết chúng và tô điểm thêm những gì còn sót lại bằng luật pháp kém hiệu quả và các hiệp ước không được thực thi, hệ thống này đang khiến con người dễ bị tổn thương hơn trước.

Đây là lý do tại sao các phong trào bình dân, cũng như những người thiện chí, Kitô hữu, tín hữu và chính phủ, được kêu gọi khẩn thiết lấp đầy khoảng trống này bằng cách thiết lập các tiến trình công lý và liên đới thấm nhuần toàn xã hội. Bởi vì, như tôi đã nói trước đây, "ảo tưởng làm chúng ta xao lãng, còn sự chuẩn bị dẫn dắt chúng ta. Ảo tưởng tìm kiếm kết quả, còn sự chuẩn bị tạo điều kiện cho cuộc gặp gỡ."[12]

Trong Tông huấn Dilexi te, tôi muốn nhắc lại rằng "đã và vẫn còn nhiều phong trào bình dân khác nhau, do giáo dân thành lập và do các nhà lãnh đạo quần chúng lãnh đạo, thường bị nghi ngờ và thậm chí bị bức hại." [13] Tuy nhiên, những cuộc đấu tranh của anh chị em, được mang theo ngọn cờ đất đai, nhà ở và việc làm vì một thế giới tốt đẹp hơn, xứng đáng được khuyến khích. Và cũng như Giáo hội đã ủng hộ việc thành lập các công đoàn trong quá khứ, ngày nay chúng ta phải ủng hộ các phong trào bình dân. Điều này có nghĩa là đồng hành cùng nhân loại, cùng nhau bước đi trong sự tôn trọng chung đối với nhân phẩm và trong khát vọng chung về công lý, tình yêu và hòa bình.

Giáo hội ủng hộ những cuộc đấu tranh chính đáng của anh chị em vì đất đai, nhà ở và việc làm. Giống như vị tiền nhiệm Phanxicô, tôi tin rằng những con đường đúng đắn bắt đầu từ cấp địa phương, từ ngoại vi đến trung tâm. Nhiều sáng kiến sáng tạo của anh chị em có thể được chuyển hóa thành các chính sách công và quyền xã hội mới. Nỗ lực của anh chị em là chính đáng và cần thiết. Biết đâu những hạt giống tình yêu mà anh chị em gieo trồng, dù nhỏ bé như hạt cải (x. Mt 13:31-32; Mc 4:30-32; Lc 13:18-19), sẽ lớn lên thành một thế giới nhân bản hơn cho tất cả mọi người và giúp chúng ta quản lý tốt hơn những "điều mới mẻ".

Giáo hội và tôi muốn đồng hành cùng anh chị em trên hành trình này. Chúng ta hãy tiếp tục dâng lời cầu nguyện lên Thiên Chúa Toàn Năng. Cùng với anh chị em, trong lời cầu nguyện, chúng ta hãy nài xin Chúa Cha giàu lòng thương xót bảo vệ và đổ tràn tình yêu vô bờ bến của Người trên anh chị em. Xin Người, với lòng nhân từ vô biên của Người, ban cho anh chị em lòng can đảm để tiên tri Tin Mừng, sự kiên trì trong cuộc đấu tranh, niềm hy vọng trong tâm hồn và sức sáng tạo thi ca. Tôi phó thác anh chị em cho sự che chở từ mẫu của Đức Maria Rất Thánh. Và từ tận đáy lòng, tôi chúc lành cho anh chị em.

Xin cảm ơn, xin cảm ơn tất cả! Và xin hãy tiếp tục hành trình của mình, với niềm vui và hy vọng! Xin cảm ơn. Chúng ta hãy cùng nhau cầu nguyện như Chúa Giêsu đã dạy [bằng tiếng Tây Ban Nha].

[Đọc Kinh Lạy Cha bằng tiếng Tây Ban Nha. Ban phép lành]

___________________

[1] "Tierra, techo, trabajo," ba chữ "T" trong tiếng Tây Ban Nha.

[2] Đức Phanxicô, Thông điệp Video, ngày 16 tháng 10 năm 2021.

[3] Thông điệp Video nhân dịp trình bày hồ sơ đề nghị đưa Dự án "Những Cử Chỉ Hiếu Khách" vào Danh sách Di sản Văn hóa Phi vật thểl của UNESCO, ngày 12 tháng 9 năm 2025.

[4] Đức Phanxicô, Thông điệp Laudato si’, 49.

[5] Đã dẫn, Lời khuyên. theo Niềm vui Tin Mừng, 202.

[6] Đức Bênêđíctô XVI, Thông điệp Caritas in Veritate, 42.

[7] Xem Thánh Augustinô, Bài giảng 259, 3.

[8] Đức Lêô XIII, Thông điệp Rerum Novarum, 3.

[9] Đức Phanxicô, Tông huấn Niềm vui Tin Mừng, 53.

[10] Đức Lêô XIII, Thông điệp Rerum Novarum, 3.

[11] Thánh Augustinô, De civitate Dei, XIX, 21.1.

[12] Đức Leo XIV, Tiếp kiến chung, ngày 6 tháng 8 năm 2025.

[13] Cùng nguồn, Tông huấn Dilexi te, 80.